印顺经典语录

1、契理与契机∶佛法所最著重的，是应机与契理。契机，即所说的法，要契合当时听众的根机，使他们能於佛法，起信解，得利益。契理，即所说的法，能契合彻底而究竟了义的。佛法要著重这二方面，才能适应时机，又契於佛法的真义。

2、开始就发菩提心的，叫直往大乘;先修二乘，再回心向大乘，叫回入大乘。从学菩萨行，成如来果说、大乘与一乘，并无实质的差别。佛法中一向有三乘与一乘的诤论，根本在二乘的是否究竟?

3、缘起的本质，是说∶凡是存在，没有无因而自然的;没有常恒的、独立的;一切的一切，是关系的存在。因关系的和合而现在，因分离而转化。

4、佛时常说∶「是法非佛作，亦非馀人作」，那末为什麽说法在人间?因为本师释迦佛的说法，是为人而说的。

5、如果我们也能悟解这缘起的寂灭性，就接触到佛陀的本质，就能正确窥见佛陀之所以为佛陀。这是佛教的核心，有它的详细正确的内容，可不许你悬想。

6、人间与天上∶从三宝出现於人间说，佛为创觉的立教者。佛住世时，生活起居，与一般人相彷佛。既不是神，也不是神的儿子或使者，他是真挚的人类导师。

7、在佛教中，有不同的佛陀观，但正确的佛陀观，到底是佛在人间，即人成佛。「如来在世间，不言有与无;如来涅盘後，不言有与无」。

8、因为菩萨不但求自己成佛，也愿一切有情得度，为大智、大悲、大愿、大行的合一。对人天乘说，大乘是出世的，也是入世的，是世间法与出世间法的统一，到达更高的完成。

9、佛法是适应众生的根机而安立的，需要什麽，就为他说什麽。如『智论』所说的四悉檀，即是佛陀应机说法的四大宗旨。

10、导语：以下是OMG小编为大家整理的名人语录，希望您喜欢：

11、从佛陀的本质──正觉缘起的内容中，展为活跃无限止的生命，都表显在僧团，因僧团的存在而存在。僧团的组织，可说是法性具体的显现。

12、从本生谈的启示中，佛陀的因地，修行菩萨道的菩萨，并不与俗见者所见一致。菩萨早已断了烦恼，具有超越声闻弟子的能力。所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽;成佛断习。这无生法忍菩萨，虽然随机益物，但成佛还是在人间。「

13、「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实」(『即人成佛的真现实论』)。即人生而成佛，显出了大师「人生佛教」的本意。

14、以人间正行，布施、持戒等为方法。如不能循人天的正道，损人利己，杀、盗、邪淫、妄语，那是要堕落的。如存此增进心，那无论学什麽高深佛法，结果也不出人、天道中。

15、从法宝说∶诸佛所证觉的诸法实相是法，修行的道也叫法。道与悟证的寂灭法，本无所谓人间不人间的，佛出世或不出世，都是这样。

16、在人的上面有天堂;下面有地狱;饿鬼与畜生，可说在人间的旁边，而也可通於上下。鬼趣的低劣者，近於地狱(有些宗教是不分的)，所以阎罗王或说为鬼趣的统摄看，又说是地狱的王。而鬼趣的高级者，即低级的天(神)。

17、如佛在天上成佛，说法，那一切都不是你我──人类能知，也只能适应於天上，而无关人间的教化了。我们是人，需要的是人的佛教。应以此抉择佛教，使佛教恢复在人间的本有的光明!(

18、佛陀之所以为佛陀，就是佛陀的体性与生命。经上说∶「见缘起即见法，见法即见佛」，这是佛陀的法身。苦行沙门瞿昙，为什麽被人称为佛陀?这并不因他是王子出家，修苦行、或者说法，是因他体悟了人生的真谛──缘起正法。

19、二乘一向重智，悲心不够，精勤禅观，切求悟证。先断烦恼，了生死，再回心学佛，即是智增上菩萨。因为他本重智慧，久久成为习惯了，虽然回心向大，也还是悲心不深，在菩萨道中，进程不快。

20、缘起性，是佛陀的法身;和合众，是佛陀的慧命。在佛陀之所以为佛陀中，佛弟子的整个身心，成为佛陀之一体。

21、凡真能获得正见者，接触到佛陀的生命者，必然有深刻正确的体认，而离却俗见与拟想。但庸俗者，忘却了「佛身无漏」，以为佛陀的饥渴寒热，与自己一样。

22、人生佛教是极好了，为什麽有些人要提倡人间佛教呢?约显正方面说，大致相近;而在对治方面，觉得更有极重要的理由。人在五趣中的位置，恰好是在中间。

23、经上说∶「解脱戒经，是汝大师」。又说∶「能供养僧，则供养我已」。这是佛陀的慧命，是佛陀生命的另一侧面。佛陀的存在，存在於佛教大众的集团中，有僧就有佛。这点，决定了佛陀的伟大，伟大到超越我人的意想以外。

24、佛法的存在，并不以殿宇、塑像、经典来决定，在有无吻合佛陀本怀与法性的僧团。「佛法弘扬本在僧」的僧，不是伟大的个人，是一个推动佛教的和乐共存的自由集团，不是深山中一个一个的隐者。那家庭化、商业化的，更是「出佛身血」，与佛无缘。