传统文化中的民本思想范例6篇

传统文化中的民本思想范文1

关键词：理论；传统文化；相通性

中国的传统文化是中华民族勤劳智慧的结晶，是近代之前人们对于自然和人类社会的认识，内容丰富、博大精深。同时，也是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现，具有强大的生命力。经过几千年的历史沉淀，传统文化具有极大的包容性和对现世的指导意义。是人类优秀文化成果，是关于无产阶级和人类解放的学说，它不是静止的，而是在实践中不断运动变化和发展的，是指导中国走向崛起的科学理论。中国之所以坚持理论，走上社会主义之路，一个很重要的原因就是因为理论与中国的传统文化有融合之处，而中国化的一个重要方面即是把的基本原理与中国的传统文化相结合。在中国的传统文化中，有一种平均的思想与所追求的未来理想社会状态有一定的契合，的唯物史观强调人民群众的重要性，而我国的“民本思想”古来有之。此外，中国还有优秀的唯物论传统、“阴阳学说”都与有融合之处。这种融合，不仅决定了中国传统文化的性质和当前的发展方向，更加决定着未来在中国的命运。

和谐理论与中国传统的“和合”思想。中华文化就其本质而言是一种和谐文化，中国古代的儒家学派和道家学派都有关于和谐的丰富思想。当然，和谐也是关于未来社会构想中的一个最基本的价值取向。无论是的“和谐”思想，还是中国古代的“和合”思想都有关于人与自然、人与人、人与社会各个方面的和谐理论。关于人与自然的和谐，马克思认为，人与自然界是相互依存、不可分割的。马克思在《1844年经济学――哲学手稿》中就曾指出：未来社会“是人与自然界本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界实现了的人道主义”。这就表明，马克思把人与自然的和谐看做是未来社会的一个重要特征。中国古代，在人与自然的关系上，儒家主张应洞明“和实生物，同则不继”的道理，道家提倡“天人合一”，老子最先表达“人法地，地法天，天法道，道法自然”，庄子提出“天与人一也”的说法，道家把“天人合一”作为人生的一种追求，把人与自然的和谐作为重要的道德规范。关于人与社会的和谐，马克思认为，人不是孤立的存在的，人是社会中的人，人的本质属性是其社会性。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。人的自由全面发展与社会的和谐发展是一种互动过程，社会的和谐使每个人得以自由全面发展，进而使一切人自由而全面的发展，而一切人的自由全面发展也是社会和谐发展的动力。在中国传统文化中，儒家构想出了一个“大同”社会的远景。《礼记・礼运第九》中有云：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”。儒家提倡“天下为公”的思想，强调“讲信修睦”的社会和谐观，描绘了一个重诚信，修和睦，讲仁爱，夜不闭户，路不拾遗的令人神往的和谐社会蓝图。道家“无为而治”的思想也博大精深，老子认为“无为则无不治”，只要为政者开诚布公，百姓自会拥护，社会和谐自然便可实现。关于人与人的和谐，马克思认为，一个人自由全面的发展取决于和他直接或间接交往的其他一切人的发展。人与人的和谐是马克思人学思想的一个重要组成部分，也贯穿于马克思关于私有制、异化等方面的研究中。在中国传统文化中，一直十分看重“人和”，所谓天时不如地利，地利不如人和，儒家强调人际关系应该以和为类，道家也主张“理想真人”的人际和谐观。总之，“和合。思想是中国传统文化中最为核心的价值取向，与和谐理论在一定程度上是相契合的。

群众史观与中国古代的民本思想。民本思想是儒家的传统思想，是中国传统政治的基石。中国的民本思想源远流长，早在商周时期就有了“敬天保民”的观点，意识到了人民群众的力量。到了春秋战国时期，百家争鸣，各学派都有以民为贵的重民思想。儒家推崇“民为邦本”，认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，提出水能载舟，亦能覆舟的治国之道，道家老子也提出“圣人无常心，以百姓心为心”，法家也认为“善用人者，必循天顺人”。在漫长的历史长河中，民本思想不断的发展完善。汉唐时期，贾谊提出“民为政本”为核心的民本思想，李世民提出以“国依于民”为核心的民本思想。到了明清之际，中国的民本思想达到顶峰，无论是“不以天下私一人”还是“帝王皆贼”的思想都反映出当时的民本思想中已经明显带有了反专制的因素。中国的民本思想影响巨大，渗透极深，要求统治者爱民、重民、安民、救民，也正是基于此，才为早期知识分子接受理论奠定了思想基础。马克思十分关注人的生存和发展问题，他的毕生事业就是为了实现人类的解放。马克思重视人，高扬人的主体性，他尤其重视人民群众的历史作用。在《神圣家族》中，马克思写道：“历史上的活动和思想都是‘群众’的思想和活动”。群众史观认为，人民群众是实践的主体，是历史的创造者，人民群众创造了一切社会财富，推动了社会变革。历史实践的证明，只有人民，才是创造世界历史的动力。重视群众的力量，追求人的自由全面发展的目标与中国传统的民本思想有相同之处，也为在中国的传播发展提供了思想的土壤。

传统文化中的民本思想范文2

[关键词]齐鲁文化；齐文化；儒家；山东精神

[中图分类号]G127 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0073 ― 02

以儒学为代表的齐鲁文化是中国传统文化的核心，对于当代政治、社会发展及社会主义治理体系的构建都具有重要的借鉴意义。以当代社会主义建设的实践来审视齐鲁文化的当代价值、功能和作用，有助于使我们对齐鲁文化的认识更具时代性，有利于更好地挖掘和继承齐鲁文化中的积极成分，提升齐鲁文化的影响力，提高人们对传统文化的认同感和归属感，从而为文化建设提供思想基础和理论支撑，实现“文化强省”的发展战略。

一、齐鲁文化的内涵

齐鲁文化中的“齐鲁”不仅是表示空间的概念，还是一个表示时间的概念。作为空间概念，“齐鲁”指山东地区在春秋战国时代的两个最大诸侯国齐国和鲁国；作为时间概念，齐国和鲁国两个诸侯国在历史上皆存在了800年左右，其后为其他诸侯国所灭。但虽然政权被灭，齐鲁两国的文化体系和思想成果却传承下来，并逐渐成为中国传统文化的主体。与燕赵文化、秦楚文化等地域文化一样，齐鲁文化在长久的历史发展中表现出丰富的内涵。齐鲁文化的最早形成可以追溯到先秦时期。自秦汉以来，齐鲁文化逐渐融合到中华传统文化之中，并成为中国传统文化的核心。学界在探讨齐鲁文化的结构时，一般认为齐鲁文化包含了齐文化和鲁文化两个文化圈。齐文化侧重“功利”，较重视耕战、农业发展；鲁文化注重“道德”，较重视伦理规范与道德规则在社会治理中的作用。齐文化与鲁文化两种文化在发展中逐渐有机地融合在一起，形成了具有丰富历史内涵的齐鲁文化。我们可以把齐鲁文化理解为“以先秦齐、鲁两国文化为内核和主干，以两国文化的渊源发生和延续展现为主要描述对象的文化。”〔1〕在齐鲁文化的发展过程中，它始终保持了开放性的特点，吸收了其他地域文化的优点，从而使自身具备了良好的调节功能。西汉时期，随着儒学被统治者定为处于独尊地位的意识形态，齐鲁文化也获得了在社会诸种文化和思潮中的主导和支配地位，并成为中国历史和中国传统文化的主体和核心，对整个中国乃至世界的文化发展产生了巨大的影响。

二、齐鲁文化的当代价值

齐鲁文化表现出自强不息、经世致用、和而不同、崇尚民本、诚信友爱的基本精神，这些基本的政治价值和社会理念曾经有效地促进了中国传统社会的有序发展，对当今社会也具有积极的意义。

1.自强不息，重视经济

齐鲁文化中有崇尚气节、自强不息的精神。一个典型的例证是齐文化对经济与社会实际的重视。姜太公、管仲等人都重视人的积极因素，以积极入世的精神推进社会变革与发展，表现出自强不息的精神。重视经济是齐鲁文化的特点之一。尤其在传统农业社会，齐鲁地区的农业较为发达，渔业、盐铁工业、及社会化的水利、交通等都比较发达。以齐文化为例，齐相管仲在中国历史上首次提出了盐铁专卖制度，不仅富强了当时的齐国，也极大影响了中国历史的发展，成为后世盐的专营制度的起始源头。管仲关于“四民分业”的思想将齐人划分为士、农、工、商四类，为齐国的霸业奠定了物质基础，也为后来的传统社会一直沿用。这种重视经济的思想与当代大力发展社会主义生产力是相通的。

2.崇尚人本，天下为公

民本思想是齐鲁文化最重要的价值理念之一，齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的。在齐文化中，管仲提出“以人为本，本治则国固”，“夫霸王之所始也，以人为本”。（《管子・霸言》）管仲的改革也是围绕人本展开的，其改革思想与民本精神为后代统治者继承发扬。以孔孟学说为代表的鲁文化中，民本思想占据了重要地位。孟子提出了性善论，在政治上主张实行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“尧舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想发展到了一个空前的高度。

另外，对“大道之行、天下为公”的大同理想的追求，也是齐鲁文化的思想特色之一。近年来，随着社会公正问题的凸显，我国政府进一步明确了公平正义在社会主义内涵中的地位，提出公平正义是社会主义的本质属性。在当代社会条件下，我们应当发扬传统齐鲁文化中天下为公、仁者爱人的政治理念，进一步维护、促进社会主义社会的公平正义。

3.诚信友爱，仁者爱人

和谐的人际关系是齐鲁文化追求的价值目标之一，也是齐鲁思想家思想体系中重点倡导的。孔子构建了其仁学思想体系，把克己、爱人、复礼作为仁的具体内容，并将之作为处理人际关系的精神指导，并要求人们都按照有一定的礼制规范行事。尽管孔子所讲的礼的核心是上下等级关系，但其中的一些因素可以为我们今天所用，如“正礼”、“修己”、“自戒”、“自讼”、“自省”、“自责”等思想，无论是形式还是内容，对今天处理人际关系与社会关系都具有积极的借鉴意义。

孟子则突出了孔子学说中的仁义礼智，并把这四者与人性善理论结合起来，提出“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也”。（《孟子・公孙丑上》）孟子把伦理范畴与人性善连结在一起，从人的本能的角度来解释人伦关系，这是对孔子仁爱思想的发挥，在儒家思想发展史上具有重要意义。

当然，传统齐鲁文化中也有一些与现念不相符的消极因素，诸如重农轻商意识较浓、宗法观念凝重、法治意识缺失等。对于这些消极因素，我们应辩证对待。要看到这是与当时封闭的小农经济环境、严密的等级制度和思想相应的，是受当时的社会历史条件限制的。

三、提升齐鲁文化影响力的途径

两千多年来，齐鲁文化对于维护传统大一统理念及国家统一、社会伦理规范的遵守及人际关系的协调等方面都发挥了巨大的影响力，促进了中国传统文化与文明的发展。在当前的社会条件下，应继续呼唤齐鲁文化的文化自觉与文化自信，继续挖掘齐鲁文化的核心价值，形成提升齐鲁文化的传播力和影响力的合力。

1.发挥政府主导功能。政府在社会资源的掌握和分配中具有其他任何组织都不具有的优势，因此政府在提升齐鲁文化影响力过程中的地位和作用是不可取代的。就文化建设来说，政府在文化资源的配置中起主导地位，能够为文化产业和文化事业的发展提供坚实的政策保障和制度保证。因此，提升齐鲁文化的当代影响力，首先要重视发挥政府的统筹规划、政策扶持、监管协调等功能，为齐鲁文化的传播与弘扬提供良好的政策保证和社会平台。

2.利用好齐鲁文化影响力提升的载体。传统文化的宣传普及有利于齐鲁文化影响力的提升，近年来，我们采取了诸多措施来普及齐鲁文化，如各级各类道德讲堂、各种层次的文化讲堂等。这些载体形式促进了文化产业品牌的推广，提升了齐鲁文化的影响力。近年来，山东在对外文化交流中，构建并推进了尼山世界文明论坛、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌项目，在国内外产生了较大的影响。在实际工作中，须新一步创新理论和工作机制，探索对外文化交流、对外文化贸易和对外文化传播的新领域、新模式，从而更好地提升齐鲁文化的国际影响力与竞争力。

3.培育“山东精神”，加强社会主义核心价值观建设。扩大齐鲁文化的影响力离不开人的精神的改造与提升，要以提高人的素质作为支撑。而提高人的素质不是空洞的理论说教，应该是体现在现实生活之中的。当前的重点之一是要加强社会主义核心价值观建设，可以把“山东精神”作为加强社会主义核心价值观建设的切入点。“山东精神”的主要内涵有“改革创新、开放包容、忠诚守信、务实拼搏、敢为人先”。这为齐鲁文化的传承和发扬树立了共同的价值目标和精神追求，也为地区发展竖起了一面精神旗帜。近十年来，围绕这一价值目标，结合山东的区域实际和文化传统，我们在改革创新、诚信和谐等方面展开了诸多有效的工作，也取得了较大的进步。当前，在社会主义市场经济和社会日益多元化的背景下，弘扬山东精神有利于激活齐鲁文化中的优秀因子和积极因素，实现传统美德与当代价值相贯通。

四、以科学态度对待传统齐鲁文化资源

需要明确，在当代传统文化与现实文化、外来文化与本土文化相互交融震荡的社会环境中，我们必须辩证地对待传统齐鲁文化。对待传统齐鲁文化，应该有科学的态度。换言之，我们固然不能否定文化传统，不能否认传统文化中有诸多优秀因素，然而，要避免走入另一极端，避免盲目地一味颂扬以齐鲁文化为核心的传统文化。要避免对齐鲁文化研究中的“主观投射过度”现象，避免“认识主体用现代性的认知替代传统认知，把自己的观点、甚至是当下流行的现念或观念，投射到古人身上。”〔2〕例如，现在有诸多学者著文立说，提出儒家学说中的“君子”人格即是现代政治学意义上的“公民”人格，并从各方面、各角度去论证这一学说，进而提出传统儒家文化中含有现代公民理论的成分。实际上，儒家理论中的君子根本不具有现代公民概念的内涵，把二者等同起来或者认为二者想通的观点从本质上混淆了传统臣民型政治文化与现代公民政治文化的区别，是一种认识的误解。所以，对齐鲁文化传统的价值要区别对待，不能忽视其本身的局限性。不可否认，在传统齐鲁文化有诸多优秀的因子，对当今的社会实践具有积极的借鉴意义。但从总体上来说，以齐鲁文化为主体的传统文化是与现代政治与社会理念相悖的。齐鲁文化产生于传统封闭的小农社会，具有重义轻利、道德政治化等缺陷。对于这些缺陷，我们应理性分析。以齐鲁文化为主体的传统文化不能成为现代文化的主流，对于其中的积极因素和有益成分，要根据当今的社会主义实践进行创造性转化和创新性发展，而不能不加区分地把传统齐鲁文化照搬到当今的社会之中，更不能把传统齐鲁文化中消极落后的因素扣上“优秀”的帽子而大力提倡。

总之，挖掘齐鲁文化的深刻内涵，发挥齐鲁文化的当代价值并提升其影响力，从而使齐鲁文化更好地服务于山东地区乃至全国经济和社会的发展，具有重要的理论意义和现实意义。在当代条件下，既不能守着传统照本宣科，也不能对传统置若罔闻，要立足于当今的社会实践，在发展的过程中吸收新的有益因子，从而实现齐鲁文化的创造性转化和创新性发展。

〔参 考 文 献〕

传统文化中的民本思想范文3

【关键词】儒家民本思想；以人为本；联系与区别

党的十六届三中全会第一次提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的科学发展观，其核心是以人为本，它不仅是社会主义的内在要求，又是全面建设小康社会实践的需要，也是顺应时展趋势的必然选择。以人为本的思想根源可以追溯到先秦儒家的民本思想。儒家民本思想不仅在当时的国家社稷产生了重大的影响，也为当今社会的科学发展提供了宝贵的思想资源，具有重要的借鉴作用和现代价值。

一、儒家民本思想的内涵

民本思想是先秦儒家政治伦理思想的重要内容之一，其主张民众的利益和民心的向背是构成君力的基础，认为“民为邦本”是社会和谐的前提，让人民安居乐业是社会的基石。民本的“本”是根本、基础的意思，意思是只有人民，才是国家的根本和基础，只有这个根本、基础稳固了，国家才能够安宁。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星公之”，孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。在儒家的思想中，“民本”的价值观实高于对君力的肯定。也就是说，“民本主义”高于“王权主义”。孔子说：“以道事君，不可则止。”又说：“勿欺也，而犯之。”儒家“事君”是指“爱人”、“亲民”的仁道之事，如果君主违背了“仁道”，就要受到人民的批评；如果君主不听谏阻，就应辞官隐退。

孔子的民本思想主要体现在仁政和德治上，他认为治国应该施行仁政，民众才会爱戴，因为民众盼望仁政，比需求水火还迫切。孟子则将民本思想进行的总结，他认为民心民心的向背才是国家兴衰的关键。荀子在继承孔孟的思想下，进一步从人的社会性来界定和认识君民之间的关系。孔孟荀还从重民、惠民、爱民角度强调民本的重要性。他们对民众物质生活的关注，对生命的重视和对人性的肯定，在一定程度上维护了当时下层民众的利益，对调节统治阶级与民众的关系也具有积极的作用。

二、民本思想与以人为本的关系

作为传统思想文化遗产的精华，它不仅直接构成唯物史观在中国传播和接受的“民族文化土壤”，也为当前以人为本的科学理念奠定了深厚的传统文化底蕴。儒家民本思想及其实现的主张影响深远，不仅缓和了当时的阶级矛盾，减轻了人民负担，一些开明君主也受到民本思想的影响，实行了轻徭薄赋、休养生息措施。但是，儒家提出民本思想的目的并不是要从根本上改变阶级剥削和皇权制度，而是为维护剥削阶级的统治地位而服务的，人民仍是被剥削被压迫的对象。因此，儒家民本思想与科学发展观中的以人为本虽有一定的共同性，但又有着本质的区别。

第一、“民”不同于“人”。古代的“民”是相对于“君”和“官”、相对于统治者而言，不包括统治者。“民”是被统治者、庶民，也就是普通百姓，享有很少的权利或根本不享有任何的权利，社会地位依然低下，缺乏主体性，而君主、官僚等作为统治者的很少一部分人享有很大的权力，在社会发展中占据着主体地位。 以人为本的 “人”泛指全人类，是生活在社会之中、具有各种社会关系、从事各种社会活动、创造着社会历史的主体，它是由所有个体按一定方式结合而成的、具有复杂结构的社会有机系统。认为，人民是人类文明和一切物质的、精神的财富的创造者，是改变世界、推动历史进步和社会发展的主要力量。可见，“人”的内涵和历史地位都远远超过“民”，从内容和形式的普遍性来看，“以民为本”都没有达到“以人为本”的高度。

第二、民本思想的目的不同于以人为本。在封建社会君主是统治者，民众是仍被统治的对象，民本思想目的是为维护剥削阶级的统治而服务。君主们通过道德教化，培养人民的忠君思想，它虽然承认人民的价值，尊重人民的利益，但他最终的目的是为了巩固皇权统治，仍然属于封建意识形态的思想范围。以人为本中的“人”，是指人民群众，“本”是人民的需要的满足。同志指出：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标。从人民群众的根本利益出发谋发展，促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民”。

第三、民本思想基础和前提不同于以人为本。儒家民本思想将仁义道德放在物质利益之上作为前提和基础。一方面，孔子的民本思想非常注重仁义人格的自我实现，而贬损物质利益。另一方面，农业生产与商品流通的关系是重农抑商。第三方面是重经轻科，儒家民本思想中主张个人的修身养性，而不重视发展科技和经济发展。以人为本的根本性要求和出发点是不断满足和丰富群众物质生活的基础和前提，从而能够促进人自由而全面地发展，认为，人的需要即人的本性，是人民的生命活动的内在根据，满足人的需要是生产的目的，是人民根本利益体现。

综上所述，以人为本思想是在批判的继承儒家民本思想上，借鉴国际经验教训，结合当前我国国情提出来的科学理念，其内涵和精神实质从根本上超越了儒家民本思想所涵盖的意蕴，“以人为本”是人类认识史上的重大突破，是人类尊重自身的文明成果，是人类一切活动的终极价值。

参考文献：

[1]朱贻庭.中国传统伦理思想史，华东师范大学出版社[M]，2003年版

[2]皮伟兵.“和为贵”的政治伦理追求——“和”视域中的先秦儒家政治伦理思想研究，上海三联书店[M]，2007年版[3]钱逊.先秦儒学，辽宁教育出版社[M]，1992年版

[4]郭明霞.儒家传统伦理思想在构建和谐社会中的价值研究，社会纵横[J]，2006年，第三期

传统文化中的民本思想范文4

[关键词]科学发展观　以人为本　传统民本思想　继承和超越　时代意义

一、民本思想的主要内容

在我国传统的治国之道中，民本思想一直居于十分重要的地位。所谓民本思想，是指主张以民众为社稷之根本，并以民众为发政施治之基础与标准的思想。它萌芽于殷周，形成于春秋战国，发展于汉唐，成熟于明清，是一些贤明君王治国的基本指导思想。它的核心内容，主要有以下几个方面：

(一)国民是国家的根本力量

“民惟邦本”是我国传统民本思想的最基本要义，是指民众是一个国家的根本力量。它主要包括以下内容：

1、民众是国家的根本、社会财富的创造者。“国以民为本，强由民力，财由民出。夫民殷国弱、民瘠国强者，未之有也。”(《三国志・吴书・陆逊传》)“山高者基扶，民富者国昌。”(《文子・上德》)这说明民众是国家的财福创造者，国民富裕则国家富强，国民贫苦则国力软弱。因此，我国古代思想家强调国民是国家的根基，国民稳定则国家安宁。

2、民众是国家兴亡、战争胜负的决定性力量。春秋战国时期是战争频繁的动荡年代。政治家和思想家们发现。民心的向背是对国家兴亡和战争胜负起着决定性作用的因素之一。正如“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得其民矣”(《孟子・离娄上》)，“凡用兵攻战之本，在乎壹民”，“士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也”(《荀子・议兵》)所写的。这充分说明了民心向背的重要性。明末清初黄宗羲在《明夷待访录・原君》中也强调君要想一直称王就应“保民”，而保民的目的在于得民心。

3、民众是治国安邦和建功立业的依靠力量。“古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。”(《管子・五辅》)，“先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也”(《吕氏春秋・季秋纪・顺民》)。这些都说明了在治国安邦和建功立业的过程中，民众的力量是处在第一位的。

(二)君王是为国民而设立的

在我国古代思想家看来，君王是上天为了国民的需要才设立的，正所谓“天之生民，非为君也，天之立君以为民也”(《荀子・大略》)。既然民众是国家的基础，他们不仅养育了统治者，而且决定着国家兴亡和战争成败，那么作为国家的君王就必须爱民、富民、安民、育民，为民众服务，借此赢得民众拥护，继而做到长治久安。所以，我国传统民本思想的另一重要内容就是大力阐释“君为民立”的思想，其主要包含以下几个方面：

1、思想上重民、爱民。民本思想认为，要做到治国为民，统治者必须在思想上重民、爱民：要求为政者“爱民”、“施仁政”、“顺民意”、“得民心”。“善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取己物，此爱民之道也”(《六韬・文韬》)，“乐民之乐者，民亦乐其乐；优民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”(《孟子・梁惠王下》)。

2、经济上利民、富民。统治者不但要有爱民之心。而且要实行利民政策，使民众过上富裕的生活。“夫制国有常，而利民为本”(《战国策・赵策二》)，“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也?民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也；民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢凌上犯禁，凌上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫”(《管子・治国》)。

3、政治上安民、济民。统治者除了在经济上爱民、利民使国民富足以外，还要在政治上做到安定国民生活、珍惜国民劳力、体恤国民困苦。“皋陶曰‘都，在知人，在安民。’禹曰‘……知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之”’(《尚书・皋陶谟》)，“修己以安百姓”(《论语・宪问》)，“选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷。如是则庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位”(《荀子・王制>)。

4、文化教育上正风敦俗，育民化民。我国古代思想家提倡统治者用文化、道德教育民众，培养国民的道德情操和文明素质，使整个社会风气向良好方向发展，这也是古代民本思想的重要内容之一。西汉董仲舒认为，要彻底清除乱世之弊必须重修道德教化。提出“圣王之继乱世也，扫除其迹而去之，复修教化而祟起之”(《汉书・董仲舒传》)。东汉王充指出：“国之所存者，礼义也。民无礼义，倾国危主。”(《论衡・非韩》)明代王廷相说：“天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋正(重德行)。”(《慎言・御篇》)清代千古大帝康熙也指出：“盖法令禁于一时，而教化惟于可久。若徒恃法令而教化不先，是舍本而务末也。”(《治国圣训》)

5、社会建设上反对贫富悬殊。注重社会和谐发展。传统民本思想还强调统治者必须履行其应尽的义务，主张在经济运行中抑制统治者们的特殊利益，反对豪强掠夺。保障国民的一般权利。孔子曾感叹过“苛政猛于虎”。因此，他希望统治者要“节用”。孟子也主张“取于民有制”，反对贫富悬殊而加剧社会阶级矛盾，主张“均无贫，和无寡，安无倾”(《论语・季氏》)，还抨击贫富悬殊：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”另外，荀子也主张“以政裕民”(《荀子・富国》)。

二、以人为本思想的科学内涵

党的十六届三中全会明确提出了“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展”的科学发展观。党的十七大进一步强调全面落实科学发展观，必须以“以人为本”为核心。“以人为本”中的“人”，是指以工人、农民、知识分子等劳动者为主体。包括社会各阶层在内的最广大人民群众。“以人为本”中的“本”即根本，是指事物的根源或最重要部分。也是我们的出发点和落脚点。以人为本的科学内涵可以具体从三个方面去把握：

1、发展依靠人民。把人民群众看作历史的创造者，看作是国家、社会的真正主人，并完全尊重和依靠群众，把人民群众的根本利益作为出发点和归宿。这需要做好以下两方面：一是在经济基础上，要在经济发展的同时不断满足人民日益增长的物质文化需要，不断提高人民的生活水平和生活质量。在实现我国社会现代化的过程中，我们要充分调动人民的积极性，使人民意识到自己的主人翁地位，并为满足自己的物质文化需要而奋斗。二是在政治权利上。要尊重和保障人权，要切实维护和保障人民群众的政治、经济、文化和社会权益。我国是

人民当家做主的国家。人民群众有权利依照宪法和法律得规定，通过各种途径和形式，管理国家事务，管理经济文化事业，管理社会事务，进行民主选举、民主决策、民主管理和民主监督，来保证自己依法享有广泛的权利和自由。我们还要清楚地认识到：人民赋予了干部的权力。这为了实现人民自身的权利，而不是让干部在自己头上作威作福。权利是权力的本源，权力必须为权利服务，要真正使人的基本权利一律平等、发展机会一律平等以维护人民的利益。

2、发展为了人民。在发展目标上，要实现人的自由而全面得发展。在当代中国，人的全面发展有双重含义：就个人而言，是指个人的全面素质即人人都应该有较高的科学文化素质，有健康的体魄，有较高的道德涵养和善良的品格。有现代化的思维方式，在德、智、体、美、劳等方面都得到全面发展；就社会所需人才的整体布局而言，要全面、协调地培养和配置社会所需要的各方面人才。只有这两个方面的有机配合，才体现人的全面发展。

3、发展成果由人民共享。在成果分配上，要强调公平和正义，让发展的成果惠及全体人民。以人为本的“人”。是全体人民，不是部分阶层和、集团和既得利益者。所以，要做到改革的成本由大家分担，发展的成果也应由大家共享。不能只由一个阶层去做牺牲，而既得利益者不去承担改革成本，只独享发展成果。要真正做到公平和正义，就应使全体人民在发展中都得到实惠。

三、以人为本思想对传统民本思想的继承和超越

在科学发展观中，以人为本是核心思想。这一核心理念，蕴涵着深厚的中国传统文化底蕴，既继承了中国古代民本主义思想的精华，更实现了对民本思想的超越。

(一)以人为本思想对传统民本思想精华的继承

1、坚持“以民为贵”。在“民惟邦本”的思想中，我们可以看出民心向背对于国家的兴亡、政权的更迭具有十分重要的作用。以人为本思想也坚持“以民为贵”，例如，我们党要求“立党为公，执政为民”，要树立正确的权力观，为民服务，为民谋利；始终保持同群众的血肉联系。全心全意为人民服务，做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”；牢记全心全意为人民服务的宗旨。把群众的利益放在第一位，时刻把群众的困难疾苦挂在心上，牢固树立群众观点和公仆意识，不断增强与人民群众的感情：加强党性修养，增强党的意识，正确对待权力、名利、地位，做人民的“公仆”。

2、尊重人、关心人、不断满足人的有效需求。在“利民，济民，育民”思想中就是要满足人民的物质文化上的各种需求。以人为本思想也是坚持以经济建设为中心，保障和满足人民的政治权利，实现人的全面发展，还支持他们的创造活动，肯定他们的创造成果，满足他们的有效需求。

3、反对贫富两极分化，建设和谐社会。民本思想反对贫富悬殊，希望统治者节用，主张“均无贫，和无寡，安无倾”。以人为本思想也强调发展成果有人民共享，注重社会建设，关注弱势群体，完善社会主义保障制度，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。

(二)以人为本思想对传统民本思想的超越及时代意义

1、在世界观上，“以人为本”实现了由唯心史观向唯物史观的超越，坚持了辩证唯物主义与历史唯物主义的统一。传统民本思想带有神秘的天命色彩，是唯心史观。它的主张者，几乎都是用神秘的方式来阐述其观点的。如“天生民而立君，以为民也”“天聪明，自民聪明，天明畏，自我民明畏”“民之所欲，天必从之”等等。所以他们认为，创造历史的是替天行命的圣贤明君，而不是普通人民群众。“以人为本”则坚持了历史唯物主义，主张人民群众是历史唯一的创造者：他们不仅是物质财富和精神财富的创造者，也是物质财富和精神财富的占有者和享用者。“以人为本”还坚持了辩证唯物主义，主张在社会实践活动中不仅要关注物质的丰富和生产力的发展，还要重视人的全面发展并以此为最高目标。所以说以人为本坚持了辩证唯物主义与历史唯物主义的有机统一。

2、在价值观上，以人为本思想实现了由君本位向民本位的超越，为实现人的全面发展创造条件。传统民本思想服务对象是统治阶级，其价值取向是君本位。无论“民贵君轻”还是“民水君舟”，不过是开明绅士向统治者苦口婆心的劝谏，目的是为了用民和巩固统治阶级的统治地位。所以民本思想只能成为维护阶级统治的工具，是发展的手段而已。“以人为本”的价值取向是民本位，其服务的对象是社会全体人民，要求坚持以人民群众的根本利益为出发点来谋发展、促发展。目的不仅是不断解决社会主义建设中出现的矛盾和问题，还要从更广阔的空间促进人的全面发展。所以说，以人为本确立了人的主体地位、保障人权、尊重人的个性、确保充足的物质基础和政治制度的完善，从而为实现人的全面发展创造条件。

传统文化中的民本思想范文5

2005年，《中华人民共和国电子签名法》正式实施，对于规范网络经济发展的秩序发挥了重要作用。经历数年实践，今天我国电子商务活动安全仍然难尽人意，电子签名法在实施中遭遇诸多问题，已难以适应当前迅速发展的电子商务的实践需要，进行修订已不容回避。在修订过程中，我们一方面要吸收西方先进制度，另一方面也要继承历史精神。“和谐”思想是中国传统文化中的重要内容。我们在本篇文章中主要考察传统文化中的“和谐”思想对我国电子签名立法的指导意义。

一、传统文化中的“和谐”思想

(一)“和谐”词义

“和”、“谐”二字，最早见诸甲骨文和金文，是独立出现的，此后经常被联系起来使用。《说文言部》云：“和，相应也”，谐，言合也。《左传》记载：“如乐之和，无所不谐。”这里“和”与“谐”表达了一种良好秩序。从春秋战国时期开始，中国古代儒家、道家、墨家等思想家们把“和”作为一个重要范畴进行研究。《中庸》指出：“喜怒哀乐未发谓之中。发而皆中节，谓之和。”“和”是指一种动态的、反映生命力的一种外在状态。老子认为，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子把阴阳和谐看作是万物存在和发展的基本形式。张载说：“有对斯有象，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”这里提出了辩证法的观点，矛盾无处不在，无时不在，该如何对待矛盾呢?正确的方法是想办法调解，达到和合。而非使矛盾激化。墨子学说中一个重要内容是要建立一个和谐社会。他说：“天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。”宇宙问运动着的一切事物，莫不存在着矛盾对立和阴阳两个方面的统一，这是不以人的意志为转移的，纵是圣人也无法改变。墨子进一步分析，通过努力，达到“万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。”。最后实现“天下和，庶民阜。”墨子的理想从实现和谐国家、和谐社会升级至和谐世界。

(二)“和谐”思想表现

1、民本思想

孔子曰：“大畏民志，此谓知本”。其意思是说，人民有伟大的力量，统治者应当敬畏人民，把人民视为立国之本。孟子提出“亲亲而仁民，仁民而爱物”如果这样去做，就会产生“爱人者人恒爱之”的后果。孟子主张“仁者爱人”要在“仁政”上体现出来，并认为“民为贵，社稷次之，君为轻。”高度重视百姓利益，赞赏以仁义治天下的“王道”。在君民关系上，孟子强调君王要体恤民情， “所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，还要与百姓同甘苦、共患难，乐百姓之所乐，忧百姓之所忧。这样的君主自然会得到民众的拥护。荀子则引古语说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。形象而深刻地比喻了君主与人民之间的关系。汉唐以后，民本思想进一步发展。张载主张“民吾同胞，物吾与也”，王夫之认为“无民而君不立”，说的都是重视人民。

2、“中庸之道”

何谓“中庸”?《说文》曰：“中，正也”，正就是恰当、妥当、合乎客观实际。“庸，用也，从用，从庚，更事也”，更事就是经历事物。“中庸”就是恰当、妥当地为人处事，“不偏、不倚，无过、不及”。孔子首次提出“中庸之道”，“中庸之为德也，其至矣乎。”子思提出：“君子之中庸，君子而适中”，进一步提出“中和”思想。宋代的程颐、程颢提出“不偏之谓中，易之谓庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和是儒家用来调节人际关系和社会秩序的道德准则。不能过分，过犹不及，需要很好地拿捏分寸。它不全是从客观事实出发的绝对中立，而更主要是一种“适宜”、“恰当”的价值选择。不可把中庸之道理解为不讲是非、不分善恶、折衷主义等。只是要达到某种平衡：“天之道，其犹张弓欤?高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”实际上贯彻的是一种中庸思想。 3、和而不同 所谓“同”，《说文》认为其本意是“合会也，从口”，段玉裁解释为“口皆在所覆之下，是同之意也”，不同，就是不一样。在中国哲学史中，“和”是与“同”相对的一个哲学范畴，包含着差异、矛盾。中国哲学有“和与同异”、 “尚和去同”的辩证思维传统。在阴阳对立统一的世界观里，统一就是“和”，是存在的形式，对立就是“不同”，是存在的本质。传统和谐思想蕴含的“宽厚、包容”的思想，实际上也是“和而不同”的一种表现。 “和”一方面主张多样化，对不同事物，不同意见，都持宽容的态度，不欲除之而后快。“同归而殊途，一致而百虑。”要尊重对立面，，通过协商方式，取得双赢。虽然“和”也是有矛盾、有斗争的，但在解决方法上可以做到张载所言“仇必和而解”。张岱年提出“兼容多端而相互和谐”、 “兼赅众异而得其平衡”的“兼和”概念，实际上是对“多端”、 “众异”之间进行平衡，协调矛盾，以求和谐。强调的也是“不同而和”。

二、和谐思想对我国电子签名立法的启示

《中华人民共和国电子签名法》从2005年开始已经正式实施，但也存在不少问题，需要修订完善。立法的含义不只是从无到有创制出法律，还应当包括修订、完善法律。和谐思想对我国电子签名立法的启示主要体现在以下几方面。

(一)立法应当广泛征求群众意见 我国立法活动历来都是从上而下，由一定的机关，依照法定程序，制定或认可规范性法律文件。这样就存在一个问题，有权机关制定出来的法律代表的是谁的意志和利益?是立法机关(及其背后的相关利益群体)还是普通人民群众的意志和利益?传统文化“和谐”思想中的民本理念，即是重视人民群众的要求与利益，尊重人民群众的意志。这对我国电子签名立法的启示是，立法一定要代表和反映老百姓的意志和要求，而不是既得利益集团的意志和要求。这就要求我们应当在立法之前广泛征求群众意见，不要怕麻烦，不要感觉不适应，而应当学会慢慢适应。从实践看，我国《物权法》、 《食品安全法》等法律的立法，就法律草案数次面向社会征求意见，已经取得良好效果。在《电子签名法》的实施过程中，也应当广泛征求群众意见，作为进一步修订完善的依据。另外应当注意到，电子签名立法专业性较强，还应当征求专家意见，选择能够为老百姓说话的，有正义感的专家，这样才能够保证立法质量。

(二)坚持折衷原则

传统文化中的民本思想范文6

思想文化是人类文明史的重要内容，在强调以文明史观审视历史的今天，本部分内容在高考中占据重要的地位。题型上，选择题与主观题并重；内容上，儒家思想的内涵和演变是考查的重点，其中明清思想为重中之重。复习时，要注意以下几点：一是结合当前全球祭孔、开办孔子学院、《论语》热等现象理解儒学与国家建设的联系；二是结合和谐社会构建、以德治国、以人为本等热点问题，理解儒家思想的现实意义；三是注意纵向和横向分析、比较。如纵向梳理儒家思想的演变过程、横向比较明清民主思想与启蒙运动的异同等。

【考点梳理】

一、春秋战国――儒家思想形成

1．源头：百家争鸣

（1）背景：经济上井田制崩溃，政治上周王室衰微，文化繁荣。

（2）主要学派及代表人物：道家学派老子和庄子，提倡“无为而治”；墨家学派墨子，主张“兼爱”、“非攻”；法家学派韩非子，主张“法治”；儒家学派孔子、孟子、荀子。

（3）影响：奠定了中国传统文化的基础，是中国历史上第一次思想解放运动。

透析：①百家争鸣的出现反映了奴隶制度瓦解和封建制度开始形成的时代特征。②儒家强调道德感化；法家强调暴力统治；道家提倡顺乎自然，包含辩证思想。三者互补，在发展中表现出融合趋势。汉武帝以后，中国历代统治者均采用以儒家伦理道德为中心、法家严刑峻法为辅助、道家权术政治为手段的统治模式。

例1.（2011年上海单科卷，第8题）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即（）

A．爱无差等

B．己所不欲，勿施于人

C．君君、臣臣、父父、子子

D．存天理，灭人欲

【参考答案】 B

2．形成与发展：孔子、孟子、荀子思想

（1）创始：孔子。①主要思想：“仁”（核心）；德治；有教无类。②地位：儒家学派的创始人，被称为“至圣”。

（2）发展：孟子和荀子。①孟子：把“仁”的思想发展为“仁政”学说；发挥孔子民本思想，提出“民贵君轻”思想；伦理观上主张性本善；被称为“亚圣”；《孟子》在南宋被列为四书。②荀子：主张“仁义”和“王道”，以德服人，并提出了“君舟民水”思想；伦理观上主张性恶论；天人关系上，提出“天有行常”、“制天命而用之”。

透析：①百家争鸣和儒家思想的关系：先秦时期的诸子百家思想对中国古代文化有着深刻影响，是儒家思想的源头；儒家思想不断吸纳、融合各流派的观点，成为中国传统文化的主流思想。②孔子的民本思想是为政以德，体现人文主义精神。③孔孟提出的修身、治国等思想，寄希望于人的本性的自觉，如“克己复礼”等，带有理想主义成分。而荀子认为人的本性并非美好，在强调自我修养的同时，更注重“师”与“法”的教育与规范作用，带有现实主义倾向。

例2.（2011年广东文综卷，第12题）“夫仁政，必自经界（土地的分界）始……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为 （）

A．轻徭薄赋是实施仁政的手段

B．均贫富是实施仁政的障碍

C．解决土地问题是实施仁政的前提

D．贵民轻君是实施仁政的途径

【参考答案】 C

二、西汉――儒学成为正统思想

1．原因：（1）政治大一统的需要；（2）董仲舒对儒学的发挥；（3）统治者的重视和推崇。

2．表现：（1）董仲舒新儒学――“天人感应”、“大一统”、“罢黜百家、独尊儒术”；（2）汉武帝接受董仲舒建议，罢黜百家，兴办太学并确立儒学的独尊地位。

3．影响：儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。

透析：①汉代儒学的兴起是与时俱进的结果，适应了“大一统”的需要。②“罢黜百家，独尊儒术”是糅合了法家、道家、阴阳家等思想，并非只是继承与发扬儒家思想。③孔子强调“礼”，宣扬“君君、臣臣、父父、子子”，等级秩序要求严格。孟子则提出“劳心者治人，劳力者治于人”的理论，将孔子的政治主张理论化。董仲舒宣扬“大一统”和“君权神授”，则把封建统治神圣化了。④战国到秦汉，思想界发展的趋向是由自由走向专制。

例3.董仲舒说：“国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谶告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，而伤败乃至”。材料中董仲舒宣传的思想是 （）

A．天人感应B．天行有常

C．上天无道 D．君权神授

【参考答案】 A

三、宋明――儒学发展为理学

1．程朱理学

（1）代表人物：北宋程颢、程颐；南宋朱熹（理学集大成者）。

（2）内容：“天理”是万物的本原；“理”体现在社会上就是儒家伦理道德，即三纲五常。把握“理”，要通过“格物致知”的方法。

2．陆王心学

（1）开创者：南宋陆九渊。人心是世界万物的本源；“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。

（2）集大成者：明代王阳明。求“理”就是进行内心反省，“发明本心”；修养的关键在于“致良知”、“知行合一”。

透析：①宋明理学在哲学逻辑的层面上提升了伦理道德信仰，是民族价值观的重建；宋明理学在解释孔孟儒学的过程中表达出了不同于孔子信条的箴言。这些说明了儒学从佛、道中汲取了有益的内容，完成了更为理论化、思辨化的过程，成为新兴的儒学。讨论的问题由人与人之间的关系到人与社会之间的关系。②陆王心学在天理和人性修养上承接了程朱理学；将外在物化的天理置换为内在的心心即理，心中致良知。由客观唯心主义转向主观唯心主义，说明它已经走向极端

例4.（2011年上海单科卷，第13题）理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指 （）

A．人心固有的是非善恶标准

B．圣人独有的是非道德标准

C．通过学习获得的良好知识

D．存在于外部世界的规律

【参考答案】 A

四、明清――批判继承儒学

1．明朝：李贽。认为不能以孔子的是非标准来判断是非，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”。

2．明末清初：黄宗羲、顾炎武和王夫之。政治上反对封建君主专制；经济上反对“重农抑商”，提出“工商皆本”；文化上主张“学以致用”，反对空发议论、不切实际的学风，对传统儒学加以批判继承。儒学再度活跃，对后世产生了深远的影响。

透析：①明清民主思想产生的经济根源是商品经济的发展和资本主义萌芽的出现；政治根源是封建制度走向衰落，君主专制强化。②明清思想家对儒学的批判与继承，使儒学思想更趋于实事求是，更切近国计民生，又一次发展了儒学。

例5.（2011年北京文综卷，第15题）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书 （）

A．将人性与天理对立起来

B．质疑孔子的权威性

C．主张儒、佛、道三教合一

D．抨击君主专制制度

【参考答案】 D

【综合提升】

1．以文明史观视角归纳儒家思想的发展历程及原因

①春秋战国：冷落。原因：孔子、孟子等提出的“仁”、“仁政”主张只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说。在战乱时代因无助于统治者称霸和实现统一而受到冷落。

②西汉：独尊，确立正统地位。原因：董仲舒把儒、道、法和阴阳家思想糅合改造，适应了君主专制主义中央集权的需要，得到汉武帝的赏识。儒学政治制度化、宗教化，其道德修养功能逐渐削弱并被道教和佛教取代。

③宋明：创新，发展为理学。原因：为回应佛、道的挑战，韩愈率先提出复兴儒学，一部分儒者以儒学为思想源流，融合佛、道思想来解释儒家的“义”、“理”，并把儒家伦理上升到神圣不可抗拒的天理的高度，恢复了儒学道德修养的功能，并使其与政治功能一致，儒学重新回到官方正统地位。然而正因为这样，作为官方正统儒学的理学成了明清强化君主专制统治的理论基础。但是它的修养方式“存天理、灭人欲”的绝对化和非人性化，使其遭致批判。

④明清：批判继承。原因：商品经济的发展，工商业者反对封建束缚；专制统治走向腐化；宋明理学日益僵化；西学东渐，近代科技传入中国。

⑤维新时期：利用。康有为利用孔子的权威来论证变法的合理性，为变法提供历史依据，减少变法的阻力。

⑥：冲击。北洋军阀掀起尊孔复古的逆流，儒家思想成为民主与科学思想的矛头。

⑦改革开放后：地位上升。原因：儒家思想在世界影响广泛；民族文化遗产被重新认识。

【规律总结】 ①一定的思想是一定的政治和经济的反映，并为一定的政治和经济服务。如汉武帝独尊儒术是政治大一统在思想文化上的反映。反过来，新儒学统治地位的确立又促进了西汉社会的稳定、政治的集权和经济的发展。②儒家思想的演变从根本上讲是生产力发展的结果，同时也与当时的政治、经济环境密切相关，甚至有的思想本身就是专制主义政治的组成部分。③儒家思想历经演变，但其内涵和核心始终如一，即“仁”和“礼”，它涵盖了做人的全部规范，本质是维护封建等级秩序。④儒家思想在封建社会成为主流的原因：与时俱进，不断适应封建专制统治的需要；历史统治者的重视。启示：任何一种思想，只有在批判中继承、在创新中发展才会具有旺盛的生命力。

例6.（2011年海南单科卷，第7题）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（）

A．对先秦诸子学说的阐释

B．对宋明理学的批判与继承

C．受西方启蒙思想的启发

D．对现实政治与社会的叛逆

【参考答案】 B

2．以文明史观、唯物史观的视角全面认识儒家思想

（1）积极影响：①儒家思想博大精深，在世界文化史上具有重要影响。②成为中国传统文化的主流和中国文化的象征。

（2）消极影响：倡导的“三纲五常”的道德戒律，束缚了人们的意志和人格，导致保守、封闭的民族性格，不利于民主和科学精神的形成；宣扬的封建礼教和束缚妇女的戒律、愚忠愚孝等的教条应加以批判和否定。

（3）对儒家思想的正确态度：取其精华，去其糟粕，弘扬传统文化中的宝贵遗产。

（4）儒家思想的现代价值：倡导的道德规范意识有利于培养现代公民意识；大一统思想有利于维护国家统一；以人为本的治国思想有利于今天的政治建设；以和为贵的思想有利于和谐社会的构建；民本思想有利于“三农”问题的解决；义利观有利于社会主义市场经济秩序的完善。

【规律总结】 ①中国古代的“民本”思想与西方人本主义观念、法家的“法治”与法国启蒙思想家的法治思想有本质区别：恩赐与自主、专制与民主。②儒家的一些思想对于今天增强历史的使命感和责任感、谋求社会的共同发展和保护生态环境都大有裨益。③可将传统文化中的优秀部分转化为时代精神来继承；否定和抛弃其糟粕；有些内容可抽去其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想。

例7.（2011年安徽文综卷，第12题）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。下图中体现儒家伦理思想的是（）

A．①④B．②④

C．①②③ D．②③④

【参考答案】 B

隐性知识中国古代教育的发展演变：①春秋末年，孔子开私人办学之先河。②西汉初步建立起地方教育系统。 ③唐朝科举制度推动了教育的发展，专业教育开始确立。④宋朝教育制度更为完备，私人讲学的书院兴起。⑤明朝各级学校的教育体现出君主专制的强烈色彩。⑥清朝在教育上进一步加强思想控制和文化专制，书院逐渐成为官办学校。

例8.（2011年新课标版全国文综卷，第26题）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（）

A．天下兴亡，匹夫有责 B．民为邦本