德育学期论文范例6篇

德育学期论文范文1

[关键词] 论语；学术研究；评析

诚如撰者在《导论》中所言，《论语》所呈展的文化张力，不仅是儒学所致，而且表现为原书在文学创作和发展链条上的重要位置――《论语》亦是感性而具体的：其写人、记言、叙事、情意、韵感、润饰，等等，一方面因其殊异于同时代其它诸子作品而自成特色；另一方面又因其文本典范意义和历史遗响，连同其史学意识、文学观念、艺术精神等，足以形成某种表达效应、批评效应、主体效应以及文化效应。而通读《文学研究》，全书洋洋洒洒，灼灼其见，一则给人以酣畅淋漓之感，二则给人以学术启迪之思。

首先，学术选题是蹈常袭故、步人后尘，还是独树一帜、另辟蹊径？这是一个创新与否的现实命题。对于大多数学者而言，沿着前人的足迹，在通衢大道上负轭前行，实为首选。少数研究者却不走寻常之路，在莽莽原野中且行且歌。前者虽有迹可循，却不免拾人牙慧。后者虽身处险境，却体验着辗转寻宝的惊喜和乐趣。王国维说，一代有一代之文学。话虽如此，《论语》并不是周秦文学的最佳代表，原书的哲学价值大大超过了文学价值，如此对之进行文学研究，势必面临着高投入而低产出的危险。这需要非同寻常的勇气。然而，撰者不拘时俗，不畏艰辛，着实在荆榛阡陌上运斤成风，在天地茫然中闯出了一条光明之路。

此著遂以创新的因素良多，除了吸收前人研究成果之外，其中最重要的环节，应该是针对《论语》文学的源。正如撰者所论，同处语录体散文发展阶段，《论语》因为编纂结集、儒者传道、读者接受等诸种机制，最终孕育出了《老子》难以媲美的文学特性，又因其位处哲学本位时代的初期，如此造就了儒家哲学光环之下的文学境界。这里，文学源引导着后文对《论语》文学成就的阐述，不失为全书文学研究的根基。换句话说，源论决定着文学价值论。这里，“一以贯之”既是孔子哲学建构的归纳法，同时又不失为撰者学术演绎的方式。

其次，学术研究是从宏观去鸟瞰，还是从微观去透析？这是一个方法论上的重要命题，学者各有体会。在没有足够经验的情况下，宏观鸟瞰者高屋建瓴，却容易流于空乏浮夸、隔靴搔痒，难以落到实处；微观透析者研几探赜，却容易导致囿于一隅、坐井观天，钻进去而跳不出来。最好的解决办法，应该是基于宏观视阈的微观诠释。本书撰者在层层拨开《论语》文学性及其生成机制之时，正是实现了宏观鸟瞰与微观透析的完美结合。正因为如此，原书以小题目来做大文章，力图避免浮薄琐屑，细节之中足以彰显气派，抑又新意叠出。

更为确切地讲，在开始阐释文学价值之前，撰者对介于史学本位时代与文学本位时代之间的《论语》进行合乎学理的文化定位，抑又对前贤相关研究成果爬罗剔抉，然后构设出文艺思想、人物形象、表达艺术等三种主要内容，并让每一种内容消融于哲学境界和仁学体系之中。在宏观指引下，撰者从语言、审美、诗教、乐教等四个方面来演绎文艺思想，从夫子、隐者、弟子、他者等四个方面来表现人物形象，从语体、叙事、情愫、韵感、润饰等五个方面来展示表达艺术，其例证鲜明突出，其解说具体而微，最终成就了《论语》文学研究的集大成之作。

再次，学术语言是质木无文，是文采斐然，还是文质兼具？这是一个表达方式的命题。因为乾嘉朴学风尚的影响，老一辈学人习惯于开门见山、直奔主题，力求说清问题辄止，罕见引申抑或敷衍，语言朴实至极。缘于西方文论话语的浸润，青年评论家则以先锋自居，学术论证曲折有致，言辞美艳且常有惊人之语，风格亦足令赏心悦目。我以为，文质兼具才是最佳的学术语言，二者偏废均不可取。而此书条纹缕析，秩序俨然，详慎老成、慢条斯理的冷静陈述，让阅者信服无疑。全书乐于在古人基础上陈述己意，又讲究用辞造语，注重逻辑关联，最终流畅如水、彬彬成文，给人难以磨灭的阅读印象，称之为享受亦殆不为过。

这种学术眼力，类似于针对《诗经》之外的周诗以及古歌进行系统研究。因为《诗经》显赫地位所致，《诗经》之外的周代歌谣以及大量古歌，非常容易被学者忽视，实则有力参与了上古诗歌的文学生成，其学术意义类似于《论语》文学研究，值得我们一探究竟。当然，基于宏观视阈的微观诠释，文质兼具的表达方式，同样不失为上述研究主题的有效辅助。这种学术实践，素来与文学渊源的考究直接关联。由此亦可旁证：时代越早的文献，其中蕴藏的学术能量更为丰赡，对周秦典籍进行专书研读，抑或在吉光片羽之中搜寻文化脉络，必将大有可为。

要之，《文学研究》正是近年来不容漠视的关于周秦散文研究的优秀之作。面对这样的一部学术著作，让人不免感叹后生可畏。

参考文献：

德育学期论文范文2

论文关键词：认知神经科学；神经教育学；脑

一、教育和认知神经科学的结合

教育科学中最新的“突破”就是教育学和生物科学的相互结合，这个结合直接导致了一门新的交叉学科——神经教育学，或者称为学习科学的诞生。神经教育学将生物科学的最新成果，包括认知神经科学、情感神经科学、基因科学和生物分子学应用于教育和学习过程，给学习、教育以及政策制订提供科学的指导，以迎接教育的重大变革。它的出现首先要归功于认知神经科学近30年的飞速发展，因为在此之前大脑对人们而言还是一个双重的黑箱，人们不能随便将其打开直接观察和监测它的活动。更重要的是，即使有机会面对完全暴露的大脑，也完全无法窥视其内在的运作机制。令人高兴的是新的研究技术和方法不断涌现，使人们可以在不同的时间分辨率和空间分辨率上都拥有了探测脑的工具。例如PET（正电子发射断层扫描）和fMRI（功能核磁共振成像）等技术的出现不仅可以使人们在无损的情况下更深入地了解行为的脑机制，还避开了“生物决定论”的尴尬境地。

到目前为止，神经教育学仍是一个崭新而陌生的领域，它试图通过多层次和多途径来研究学习和教育的过程，建立心智、脑和教育的桥梁。神经教育学的出现同时也导致了某些教育理念的改变。正如人们是在了解手的结构和规律之后才去编织手套、去制造适合手的工具一样，对教育的探讨从来就不能与脑分开。脑是学习的器官，科学家和教育工作者需要更多地了解脑的结构、理解脑的工作规律，才有可能制订合理的教育政策，营造合适的教育环境。认知神经科学与教育结合的终极目标就是使教育成为“基于脑、适于脑、促进脑”的教育。从这个意义上来说，教育是一门脑的科学和艺术，教师通过教学改变学生的脑。认知神经科学恰好为教育提供了一个窥视脑的好工具，并为寻找一种适于脑的教育和学习提供理论基础和有益的启示。

二、神经教育学中的关键问题

1.脑的可塑性与教育

人脑是一个复杂的动态系统，认知神经科学的研究表明个体的中枢神经系统在生命全程中都具有一定的可塑性。在外部环境刺激改变时，或是在脑内部本身产生某些缺失时，神经系统就会产生某种调整。不同的认知功能和神经基础在不同时期所表现出的可塑性的强弱、可塑性敏感时间的长短以及对外在环境的依赖性很不相同。穿颅磁刺激研究发现在生命早期失明的盲人，其视觉皮层转向了对躯体感觉信息的加工，这种跨通道的皮层可塑性可以解释盲人为何具备出众的触觉能力。不仅如此，Coull和Friston等研究25～36岁成人在视觉物体和方位之间联想学习，发现加工物体和方位的皮层之间的有效连接在学习后得到加强。运动技能、人工语言的学习中也发现了中枢神经系统发育成熟之后仍具有一定的可塑性。

就目前认知神经科学的研究进展来看，对人脑可塑性的了解还停留在一个初级阶段，对脑发育的“关键期”和“敏感期”之争就充分说明了在教育实践中要更加慎重地对待这个问题。脑的可塑性现象对教育实践具有一定的启示。一方面，要充分利用脑的可塑性，重视早期教育。尽管神经科学的研究表明在个体发展的生命全程，大脑都具有一定的可塑性，然而在个体发展的不同阶段，脑的可塑性也不相同，而且脑区之间的发展也不是同步的。在敏感期脑的可塑性较强，进行早期教育或及时干预的效果更好。因此对于教育工作者而言，必须根据具体的认知功能综合考虑才可能制订有利、有效的教育方案或干预措施，加强教育的针对性和实效性。另一方面，对早期教育的重视并不意味着其他时段的教育不重要，认知神经科学的研究结果提示在生命全程中大脑都具有一定的可塑性，应避免过度施压可能导致的更严重问题。目前更需要关注的是将脑的可塑性研究与残障和疾患的治疗联系起来，避免对正常成长不适当的忽略和虐待行为，重视学生的身体健康和社会情绪的培育，为他们终身发展打下基础。

2.脑功能定位理论与教育

脑的功能定位和半脑功能偏侧性的观点最初来源于神经心理学的研究。对裂脑人的研究发现大脑半侧交叉支配对侧的运动和感觉系统，并且左半球侧重于抽象思维，如语言、逻辑、数学、分析、判断等；右半球侧重形象思维，如空间关系、艺术、情感等。由于人类语言的发展，以言语思维为主的左脑得到了较为充分的利用，因而出现了“左脑优势说”。很多人认为这种左脑优势在很大程度上是人为的，人们习惯用右手操作、用言语交际。而传统的教育从课程设置、教学内容到教学管理都是有利于左脑的，因此有人提出开发“右脑”的观点。然而，认知神经科学的研究表明功能定位和半脑功能偏侧的现象并不是绝对的，左右半脑虽有分工，但它们又是互相配合、互相支持、互相补偿的一个整体。脑功能系统不是简单地按左右分工原则，更多是皮层和皮层下、后脑和前脑、背侧和腹侧的分工。特别是，半脑功能偏侧化的结论是以神经心理学病人的研究为基础，将该观点引入正常人，特别是引入教育实践应更为慎重。认为过去的教育只利于左脑发展的观点是片面的，盲目提出开发单侧半脑的主张也是不妥的。强迫儿童用左侧肢体不仅打乱了正常发育的进程，而且可能会造成某些儿童的口吃，严重者甚至会导致儿童精神分裂症。对大脑潜能的开发研究应是全脑的开发，是以大脑为核心的整个身心潜能的全面开发，而不是片面强调开发脑的单侧功能。

三、神经教育学对教育的启示

德育学期论文范文3

一、发挥学生的主体性，突出个性

受接受美学理论的直接影响，我们在文本解读方法上由过去的以作者为中心、以文本为中心转而开始重视研究读者，把读者在阅读中的地位作用提升到了空前高度，这与学生的主体性原则相一致。要树立“读者本位”与“立足作品”的意识，学生的阅读是他与文本的真诚而适宜的对话，学生应独具视角，独立阅读，按照自己的兴趣、情感、理解、想象等进行观照体验、审美创造。学生学习语文应该是“量体裁衣”的，是个性化行为。因此阅读教学必须注重学生与作品的双向互动，注重个人体验。切忌以教师的经验、教参的答案取代学生的体验和理解。教师应是阅读活动的参与者、组织者、指导者，既要发挥主导作用，又要尊重学生读出的世界，发挥他们的主体性，突出个性。这就必须做到以下几点：

（一）尊重期待视野 接受理论指出，读者的生活阅历、文化修养、性格气质、审美趣味等方面是有差异的，这一切也必将影响读者的期待视野，导致对文本读解结果的多样性。因此，教师必须以平等的态度，发扬民主作风，尊重学生的期待视野。教师的功能就是在点拨、启发之余，充分激活学生的阅读能力。一位教师上《西厢记・长亭送别》一课时，让学生将这一案头文学的文本编排成舞台剧。教师先让学生看越剧《西厢记》，然后指导学生比较研究。学生对原剧本作了改动，增加了动作、内心独白、话外音等，以收到理想的表演效果。第二幕中莺莺说：“君行别无所赠，但有一物送君，（拿出丝帕轻抚）愿君还将旧时意，怜取眼前人。切莫要金榜无名誓不还。”其中增加了人物动作。最后话外音播放了李叔同先生的歌曲《送别》，还引述了秦观的词：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！”学生在编演中注入了自己的体验和理解，实质是当今学生借以对青春的思考与展示。清朝人赵翼说：“同阅一卷书，各自领其奥。”也都是为阅读个性之显见。尽管每个读者的期待视野各不相同，但决不会有封闭的视野。以人为本，进行多维的阅读，已成为语文阅读教学追求的目标。

（二）挖掘、填补“空白” 接受理论强调文学文本是“召唤结构”，有不确定性和“空白”的存在，文本就具有了一种特殊的动力性和开放性，从而促使读者积极地去填补“空白”。文学作品的“空白”主要有三种情形：一是作者对一些情节作了合理的省略，形成情节空白；二是作者在行文时不直抒胸臆，形成情感空白；三是作者运用双关、借代、婉曲等修辞手法，形成文字空白。学生可以依据上下文、生活常识、补充资料等，发挥想象，批文入情，涵泳体味，挖掘、填补“空白”。一位教师在上《图片两组》时，要求学生不看课文上的文字，原生态地读图片，然后说说读到了哪些内容，再分析图片的场景、焦点和细节。第三幅图片的题目是《爸爸，别去》，课文没有情节的叙述。在分析图片时，教师补充了相关知识：人物手中的冲锋枪在二战期间普遍使用，根据肩章判断人物应是步兵上尉。学生进行了深入的思考：从孩子的身高、表现推测其年龄应在四五岁；步兵上尉没有带手套的左手抚摸着哭泣的孩子，右手带着手套拿着枪的细节，意味着他会随时出发上前线；从孩子的恐惧、担忧，推测他已经失去亲人，说明战争在他身上已经产生了影响。学生读出了历史的画外音，拓展和补充了文本“空白”和未定性，在民主平等的对话中闪现出心智深处的光亮。

（三）优化期待视野 学生生活阅历少，阅读的文学作品有限，知识积累欠缺，导致阅读理解和评价文本受到限制。因此，教师要有目的地充实、优化学生的期待视野。首先，阅读教学要让学生继承和弘扬优秀的文化传统，培养他们的爱国主义感情，体现社会主义核心价值体系的引领作用，从而使学生形成正确的人生观和价值观，提高文化品位和审美情趣。其次要让学生拥有丰富的知识，敏捷的思维。这就要求我们要开拓语文大课堂，引导学生积极进行课外阅读，并由此因势利导，使学生将文本“空白”的填补向纵深开掘。再次要让学生融入到生活中去。文学来源于生活，而高于生活。要真正地读懂文学，就必须走进生活，仔细观察，用心体会，深入思考。把握生活的本质，学生才能提高语文素养。总之，期待视野是通过文本与读者不断地相互作用而得以提高的，必须超越自我的有限视野，形成一种全新的阅读视野。

二、培养审美创造力，升华人性

接受美学理论强调审美创造，是基于文本的开放动态结构。叶燮曾说：“或前人未曾言之，而我能开发言之。故贵乎其有是言也。”这就启示我们在阅读教学中，应鼓励学生用求异思维，对文本进行反思、审视、再创造，从而体验到探幽发微、超越自我的喜悦之情，这是填补文本“空白”与未定性达到自身感受顶点的阅读效应。这种多维的阅读，正是一个人内心深处的仁爱、智慧和正义感浮出水面的过程，也是培养创造美的能力的过程。

德育学期论文范文4

[关键词] 中职教育 企业文化 德育教学

中职教育的主要目的就是为国家、社会培养出动手能力强的技能型、应用型人才，相比普通的高等教育来讲，中职教育更注重培养学生的实际操作能力。因此，在中职教育培养人才的过程中，除了传授基础知识、专业技能之外，还应把企业文化引入到教学中，让学生通过对企业文化的了解，正确给自己定位，树立正确的人生目标，实现品德与才能的双赢，以适应社会发展的需要。

1 企业文化在中职德育教学中的作用

1.1 认知

最基本的道德教育就是认知教育，正确的认知能力是德育教学中应该注重的问题。在传统的教育中，教师一般都以“灌输”的形式来对学生开展德育工作，而相对于道德实践来讲，其局限性是显而易见的。企业文化的外在表现是一些比较具体的形式和活动，而内在却蕴含了职业道德观以及各种可佳的精神。让中职学生了解优秀的企业文化,对于提升学生的道德认知特别是职业道德认知具有很大的帮助。

1.2 感染

“耳濡目染”是我们常说的一个成语，置身在一定的情景中对人的影响往往是比较深远的。在教育里，情景教育十分重要，特别是在德育教学里边，情景教学更是起到不可替代的作用，因为情景教学可以达到意、形、知的高度统一，是提高德育教学最有效的方法之一。很多仪式活动除了可以带给中职学生身心的愉悦，还能深深影响学生的思想观和道德观，而企业文化在这方面具有它独特的优势，可以使德育教学的效果事半功倍。

1.3 激励

要把道德认知转化为道德行为，其中道德情感是一个不可或缺的重要环节。在中职德育教学过程中，不仅要让学生有道德认知，更重要的是让学生有道德行为，而从道德认知到道德行为需要一个过渡的过程，也就是将“理论转化为实践”的过程，而这时候，企业文化就起到了十分重要的作用，可以给学生提供一个“理论转化为实践”的平台。优秀企业文化能够激励学生不断努力提升自己各方面的才能，促进学生正确价值取向的形成。

1.4 培育

德育的最终目的是让学生们都拥有一个良好的道德习惯和行为准则。企业文化内容广泛，涉及面较广，可以吸引很多学生自觉参与，满足学生的实践需求，培养学生的道德情操。把企业文化引进中职德育教学，可以让学生更加了解企业文化的丰富内涵，让学生在企业文化的实践里以及企业文化的氛围里，领悟树立良好职业道德的重要性，形成良好职业道德素养和优秀的职业品格。

2 常见的企业文化类型及对中职学生的影响

2.1 励志型

励志，顾名思义就是要激励相关人员积极努力、奋发向上、努力拼搏的精神。励志型企业文化非常适合引入中职德育教学，因为中职学生，都认为没有上高中，考不上大学，认为自己是“技不如人”，从而导致自卑心理。这时候励志型的企业文化就能派上很大用场。比如很多企业都挂了很多激励人心的标语，比如：“只有更好，没有最好”，“等待是失败之源，而行动则是成功之始”，“因为有你，企业变得更加美丽”， “不为失败找理由，要为成功找方法”等，这些话不仅能够激励企业的员工，把它引入到学校来，同样能够很好的激励学生们的斗志，让学生们能够认识到自己存在的意义和价值。

2.2 团队协作型

一个企业要发展，要强大，必须要企业的员工懂得团队协作，一个人的力量是渺小的，而众多人的力量凝聚起来就是巨大的。在现代企业里，团队精神是企业的文化核心，是企业发展壮大的强大支撑力量。很多企业还悬挂一些类似“团结一心，石头变金”的宣传语，时刻提醒大家团结的重要性。在中职校学习过程中，团结协作的精神也是非常重要的，如果学生不懂得团结协作的重要性，那他很可能会很孤僻；在将来的工作中，不懂得同他人协作，很多事情也许不能如期完成或者是完成效果不佳，影响未来的发展。因而在中职德育教学过程中，把团队协作型企业文化引入校园，可以让学生们互补长短，发挥最大力量。

2.3 创新型

创新是现代企业生命活力的体现，拥有创新就能走向前沿，拥有创新才能推进企业不断发展，让企业永远立于不败之地。如著名的海尔文化，核心就是创新。特别是在市场经济占主导地位的今天，创新的作用更是不容忽视。而对于现在的中职学生，是国家未来的建设者，创新也应该成为他们必不可少的精神，只有创新精神，才能让他们在社会上有立足之地，让他们对国家、对社会、对人类做出更加有意义的贡献。

3 企业文化引入中职德育教学的途径

如何把企业文化引入中职德育教学，是近年中职德育改革创新过程中探讨比较多的课题。中职学校引入企业文化是校企合作的高层次追求，将企业文化同校园德育工作两者结合，有助于学生把道德认知转化为具体的道德行为。

福建省属中职学校职业道德教育现状调查显示：46.1%的学生认为职业道德对今后自身就业和发展很重要；仅有25.5%的学生对自己所将从事的职业道德要求很了解，而选择渴望知道、想知道的学生占82.2%；对于新到工作岗位以后首先要做的第一件事，45.8%的学生选择尽快了解与岗位有关联的职业规范。笔者认为，在选择将企业文化引入中职德育教学的途径时，应充分结合学生专业特点与需求，借企业文化这一平台向中职学生介绍与其相关联的职业道德要求与职业规范。

德育学期论文范文5

关键词：人本主义课程与教学论；语文教学

20世纪五六十年代兴起于美国的人本主义心理学主张从人的直接经验和内部感受来了解人的心理，强调人的本性、尊严、理想和兴趣，认为人的自我实现和为了实现目标而进行的创造才是人的行为的决定因素。人本主义课程与教学论，是以人本主义心理学为基础，在批判结构主义课程与教学论存在的严重问题中，逐步发展起来的，最著名的代表人物是马斯洛和罗杰斯。

一.人本主义课程与教学论的主要观点

（一）教育的目的在于满足学生的需要，培养“完整人”。

人本主义提出，教育的目的是培养人格健全、和谐发展和获得自由的“完整人（whole man）”。这样的“完整人”，首先是多种多样的潜能得以发挥，表现为各个层次的需要得以和谐实现；其次是情意发展与认知发展的和谐统一。唯有借助于情意教育和认知教育的统一，整体人格成长才有可能，他们还认为情意是行为和智慧的基础。因此，人本主义者要求将教学内容与方法植根于情意的“土壤”之中。

（二）课程的设置与“整合”着眼于整体人格的发展。

为了实现认知教育与情意教育的统一，实现儿童人格的整体发展，人本主义者设立了并行课程，包括学术性课程、社会体验课程和自我实现课程。进而，一种人本主义的并行课程与教学整合模式也应运而生，它由知识课程、情意课程和体验整合课程有机结合而成。设立这种课程的意图是：教师不仅要传授知识和技术，而且要为个体的人格解放与发展提供经验，帮助儿童的人格成长及其自律性的建立。在上述并行课程的基础上，人本主义的学校课程还体现出知识、情意与体验整合的特点，与当代小学语文教学的三维目标切合。

（三）教学的过程主张意义学习和自发的经验学习。

罗杰斯认为，意义学习是指一种使个体的行为、态度、个性以及在未来选择行动方针时发生重大变化的学习，提倡对知识的灵活理解，而不是消极地接受。在这种学习中，要求学生能在相当大的范围内自行选择学习材料，自行安排适合自己的情境，提出自己的问题，确定自己的学习进程，关心自己的学习结果。此外，罗杰斯还用“自发的经验学习”来描述他所提倡的这种学习类型。其特征是：（1）它使整个人沉浸于学习之中——躯体的、情绪的和心智的。（2）教学的方向来自学生。（3）它产生学生不同的行为和态度。（4）根据学习者而不是根据教师的学习活动做出评价。

（四）教学的目标在于促进学生学会学习并增强其适应性。

罗杰斯主张教学的目标应该是促进变化、改善学习。变化是确立教学目标的根据，而对这种变化的适应取决于学习过程，而非静态的知识。所以，应该把学生培养成“学会如何学习的人”，“学会如何适应变化的人”，从而成为能顺应社会要求，充分发挥作用的人。为实现该目标，罗杰斯还提出了一种新的教学方法——非指导性教学。它鼓励学生充分自信，从而使学生产生能超越自己的思想，开发出自己的潜在能力，最终达到学会学习、完善个性的教育目的。

（五）教学效果的检验倡导学生的自我评价。

人在一生中伴随着各种各样的外部评价，它们左右着人们的行为和成长方向。在教学过程中，人本主义者对这种外部评价模式持反对态度，倡导学生的自我评价。罗杰斯认为学生是处在学习过程中的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已做出了最大的努力，才能发现哪些方面失败了，哪些方面硕果累累。自我评价在学生的学习活动中具有十分重要的作用，这种作用的本质就是使学生为自己的学习承担责任，因而能使学生更加主动，使学习活动更加有效和更加持久。

二.人本主义课程与教学论对小学语文教学的启示

（一）构建大语文观，实现学生的“全面发展”。

《小学语文新课程标准》指出：“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。”工具性是指语文知识实践于现实，解决生活中的实际问题，如阅读、交际、写作表达等。人文性是指语文课程蕴藏的人文精神，它触及学生的情感世界，可以培养学生的爱国主义情感和社会道德品质，逐步形成积极的人生态度和价值观，提高文化品位和审美情趣。传统的语文教学，过分强调工具性而忽视人文性，导致学生知识发展与情意发展的失调，出现了“高分低能”的畸形现象。因此只有构建起学生情意知行相统一的“大语文观”，才能实现学生德、智、体、美的全面发展，培养出“完整人”。

构建大语文观，首先要建立起开放而有活力的课程，拓宽语文教育的视野，重视课程的自我调整和发展，适应不同水平学生的需要；其次是重视学生语文素养的全面形成，学会积累和运用语言文字，促进情感世界的健康成长；关注学生学习成长的可持续性，为学生的终身发展奠定良好基础。

（二）倡导合作探究，促进学生的自由发展。

罗杰斯“以人为中心”的理论是人本主义心理学教育观的核心和基础。他认为教育的中心不是教师,不是教育机构,不是教育体制,而是人，是学生。他关注人的整体发展，尤其是人的“内心生活”，即人的情感、精神和价值观念的发展，认为真正有效的教育是帮助学生发展积极的自我意识，促进学习和个人潜力的充分发挥，因而使他们成为“功能充分发挥”的人。人人都有创造性，至少有创造性潜能,人应该主动地发展这些潜能,人生的最高追求是“自由创造”“自我实现”，教育目的应远远超越单纯的知识传授和智力的培养。罗杰斯倡导的“非指导性”理论及自由学习理论，打破了传统的以教师为中心的教育思想，让学生自由自主地学习，培养学生学会学习的能力，进而达到“授之以渔”的教育目的。

语文教学必须坚持“自我实现”“以人为本”。一方面，让学生尽可能多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。这种语文材料既包括系统的已有经验，又包含现实生活中的语文资源。另一方面，为学生创设良好的自主学习情境，尊重学生的个体差异，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神。大力倡导自主、合作、探究的学习方式，让学生成为学习和发展的主体，在合作交流中逐步改善学习的方法，促进学生的自由发展。

（三）鼓励自我评价，满足学生自我实现需要。

人本主义的课程评价观主张课程评价的目的不只是检查学生学到了多少知识，而是要进一步使学生学会如何反思自己的学习过程、如何改进自己的学习，因此应该由学生对自由选择的学习结果进行自我评价。

小学语文作文评价可以集中体现自我评价的有效性。将评价的主体由老师转向学生，让学生在自由写作的基础上进行自我评价、相互评价，发现他人的长处，弥补自己的不足；将结论性评价转向过程性评价，关注学生搜集、整理、加工材料的过程，让学生在这一过程中学会语文知识的实践和运用，展现自己多方面能力，同时收获自我实现的需要。

总之，成功的教育不在于教给学生多少语文知识，而在于能否启迪学生从知识学习中获得个人意义,培养健全人格。在小学语文教学中，以人本主义学习理论为基础的课程是突出学生的主体地位和作用、提倡学会学习、倡导有意义学习的课程。它注重弘扬情感等非智力因素的动力功能，以充分发挥学生的潜能和积极的自我观念、价值观和态度体系为己任，建立多种评价系统,充分发挥学生的积极主动性和创造性,让每一个学生都能体会到成功的快乐。

参考文献：

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德育学期论文范文6

《金刚经》是释迦牟尼佛与弟子须菩提尊者的对话纪录，由弟子阿傩记载，成书于古印度。此经典传入中国后，著名翻译家鸠摩罗什首次把它译成汉文，取名《金刚般若波罗密经》。这个译本因简洁流畅，流传甚广，是至今仍然主要流通译本。“金刚者。金中最刚故名金刚。”[1]能损坏一切物，不能被一切物所坏；般若，为智慧之意；波罗蜜，意为究竟圆满，全名是指按照此经修持可以得到究竟圆满的智慧。《金刚经》与其他大成佛教的经典相比虽然只有短短五千余字，但是它的义理深广繁密，含无量义，是整个大成佛教与大藏经的精华。《金刚经》在中国的宗教哲学、佛教文化和中国传统文华的发展过程中有着深远影响和重要地位。

二、《金刚经》缘起论与《圣经》创世论介绍

大乘佛教关于万物起源乃至宇宙起源的解释“用‘缘生’二字足以蔽之。所谓缘生，就是强调大千世界，以及包括人在内的一切事物，其生成皆不依独一无二的本体（noumenon）而是建立在原因、条件具足，相对存在的基础上。”[4]《金刚经》的核心思想，简单来说就是“空”，一个字将缘起论的当体皆空，了不可得的之意概括。“如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相；如来说一合相，则非一合相，是名一合相”[5]“小千世界：（界名）以须弥山为中心、四周之铁围山为限曰一世界、此世界之数一千曰小千世界。”[1]一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界又构成一个大千世界。那么小到我们生活的环境大到无边无际的宇宙不是彼此独立、没有联系、真实存在的个体，而都是众缘和合产生的现象。“一切缘起法性空假有， 也就是本质是性空， 现象是有， 是假有。”[6]“无我相、人相、众生相、寿者相，”[5]无我相，是否定人身体对自我的主宰性。无人相、无众生相是说，不仅人与人之间没有差别，人与非人之间也无差别。我、人、众生相都是由众缘和合而生，没有特定不变的性质，不存在自体，不存在分别。无寿者相，因为组成所有现象的众缘是瞬息万变、即生即灭的，所以所有现象存在的时间长短是不存在的。这句无四相的偈在经文中多次出现，用缘起论解释了人、世界万物和宇宙的产生。《金刚经》的末后“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”[5]这句偈不仅是是对无我人众生寿者四相的形象比喻，也是是本经的结论，更是般若经的总结和大成佛教的精华。

三、《金刚经》与《圣经》对比研究

1、关于万物起源描法的比较

以问答形式呈现的五千字左右的《金刚经》共有七十余问句，但都是是围绕最初的“善男子、善女人发阿耨多罗三秒三菩提心，应云何住？云何降伏其心”

2、缘起论与创世论涉及范围的比较

两种宗教的比较和两部经典的比较没有优劣、对错的之分，但是大乘佛教《金刚经》在万物起源的思想上要比基督教《圣经》的更为全面概括。《圣经》中的造物主只是创造出人类所说的世界和居住在这个世界中的各种生物体，《金刚经》有三千大千世界之说，《圣经》中“上帝所创造的世界，相比佛教的整体宇宙观属于一个小世界的一部分。”[9]就涉及的范围来说《金刚经》中的缘起论不仅是一种人生观和世界观更是一种整体的宇宙观、世界观，也就是不仅解释了人类现在生活的世界以及生活在这个环境中的万物如何产生，更重要的是它对广阔宇宙的产生和演变做了回答。

3、平等观与等级观的比较

“佛教的平等，是指一切现象均平齐等，无本性、本质，乃至高下、浅深的差别。佛教还特别突出宇宙间的一切生命的平等，不仅强调人与人、人与其他生物的平等，还强调人与佛的平等。”[10]上文中提到的《金刚经》中无我人四众生寿者四相的分别就是对万物平等最好的解释。但是在上帝有条不紊的创世过程中，可以看出等级观念，上帝创造天地、光明、人和非人的生命体，然后让人来管理各种生物。首先，强调了上帝的超越性和主宰性，上帝与人之间的关系是创造与被创造、服从与被服从的关系，人和上帝之间存在着一个永远不可逾越的格位，人只能被上帝祝福或是惩罚，但永远不能变成上帝；后来，上帝先创造出亚当，“耶和华神说；‘那人独居不好，我要为他创造一个配偶帮助他。’”[7]“可以称她做女人，因为她是从男人身上取出来的”[7]在《圣经》中男女从一开始就是不平等的，女人被创造的原因是男人需要陪伴和帮助，她们被创造的材料是男人的一根肋骨；接着，上帝又让人类管理万物。人与万物的不平等关系也就由此产生。基督教《圣经》所体现的就是，世界万物是全知全能的耶和华神所创造的，并且按照他所制定的秩序一直运行至今。

4、空论与不空论的比较

大成佛教《金刚经》的缘起论与基督教《圣经》的创世论最显著的差异就在于所有现象的产生是否依赖于一个真实存在的自体。近年来这个话题也高频率地出现在佛教与基督教对话以及两种宗教和两种文化对比的话题中。“佛学缘生之理，既否定一物为万物之母，能衍生万物，当 然，更不承认能生成万物的本体具有实相。”[11]《金刚经》的缘起论否定了上帝创造一切，主宰一切的观点，认为人和宇宙万物的产生不依赖于任何一个真实存在的条件，皆是众缘和合而生的相，没有自体。《圣经》——神创世论认为世界万物的产生都依赖于上帝这个真实存在的自体，没有上帝的创造，就没有万物的产生与发展。

四、结语：

通过上述几点比较，大乘佛教《金刚经》的缘起论与基督教《圣经》的创世论关于人生和宇宙的终极问题：我们人本身和赖以生存的世界乃至宇宙是如产生而演变的，他们本质特征。这两种理论体系阐述了截然不同的观点，这使得佛教与基督教拥有不同的人生观，世界观和宇宙观，从而导致不同的价值观念和教义。也可以说，对人、世界和宇宙本质的不同认识是这两种宗教差异的根源。

参考文献：

[1]丁福保·佛学大辞典[M]北京：文物出版社，1984.

[2]肯·康诺利·圣经是怎么样写成的[M]北京：世界知识出版社，2005.

[3]马月兰·《圣经》对西方女性观的影响[J]成都：宗教学研究，2005（2）.

[4]麻天祥·禅与基督教本体论的对话—道、言与空、心[J]西安：人文杂志，2004（1）.

[5]金刚般若波罗密经[M]台南：和裕出版社，2009.

[6]方立天·佛教“空”义解析[A][J]北京：中国人民大学学报，2003（6）.

[7]圣经[M]上海：中国基督教三自爱国运动委员会中国基督教协会，2009.

[8]（15）麻天祥·禅与基督教本体论的对话—道、言与空、心[A][J]北京：中国文化研究2004（1）.

[9]无言生.赖品超.王晓朝·佛教与基督教对话[M]北京：中华书局，2005.

[10]方立天·佛教平等理念对和平与发展的启导意义[J]北京：中国宗教，2004（1）.

[11]麻天祥·中国佛学非本体的本体诠释[J]北京：中国社会科学，2001（6）.

基金项目：《圣经》与《金刚经》核心思想对比研究；本项目得到西南民族大学教务处的资助项目编号：X201210656039